Врата Единства и Веры (ч. 4-я)

перевод и комментарий к трактату рабби Шнеур-Залмана из Ляд

Июнь, 2008

(Продолжение. Начало в №№ 20-22)

ДВЕ ФОРМЫ ЗНАНИЯ О СУЩЕСТВОВАНИИ ВСЕВЫШНЕГО
(Приложение к третьей главе)

***
В начале книги “Яд Хазака”, занимаясь объяснением заповеди познания Всевышнего, Рамбам формулирует два положения:

1. Основа основ и столп мудрости - знание о том, что есть Первичное Существование, дающее существование всему существующему, и все творения от Небес до Земли, и все, что между ними, сушествуют только по-причине Его существования.

2. …И если возникнет в твоем разуме предположение, что Он не существует, то ничто другое не могло бы существовать.

И необходимо понять следующее:

(1) Как может “возникнуть в твоем разуме предположение, что Он, (не дай Б-г), не существует”?

(2) Что добавляет и что нового в понимание приносит сказанное во втором положении: “…то ничто не могло бы существовать”, по сравнению со сказанным в первом: “все творения… сушествуют только по-причине Его существования”?

***
Ответ на эти вопросы следует предварить следующим рассуждением.
Само понятие “существования (некоторой вещи)” - имеет ряд форм и ступеней. Иногда под существованием понимается обладание вещью материальными границами - возможность потрогать ее руками и тому подобное. Порой под “существованием” подразумевают нечто описываемое духовными границами, идеями разума и подобного этому. Есть уровень понятия “существования”, который подразумевает под существующим вещь не обладающую абсолютно никакими границами - существование Б-жественности.

Что в большей мере воспринимается как “существование” человеком? Живя в материальном мире, человек (изначально) воспринимает как реальное существование то, что обладает материальными границами. Например, маленький ребенок считает действительно сушествующим лишь то, что может потрогать руками. Абстрактная идея, теория, - для него не представляют собой существования вовсе, отсутствуют в “его мире”. И даже тогда, когда ребенок подрос стал умнее и постиг, что духовное - также является существованием, это для него все еще существование менее реальное, нажели существование материальное…

…Однако, чем больше занимается человек идеями разума, тем более может он очистить свое восприятие и достигнуть ступени на которой его понятие “сушествование” изменится, и он осознает, что идея существует, причем в такой степени, по сравнению с которой материальный предмет не воспринимается как существование. Ведь разве можно сравнить “кусок полена” с теорией - высоким достижением разума?!

Можно развить подобные рассуждения в направлении того, что касается постижения Б-жественности… Только после огромной работы и изнурительного труда по ее осмыслению можно достигнуть ступени, на которой под понятием действительное “существование” мы будем понимать (не материальное и даже не духовное, а лишь) существование Б-жественности.

***
На основе вышесказанного можно объяснить смысл слов Рамбама в двух первых положениях, из сформулированных им в отношении познания Все-вышнего:

1. “…Знание о том, что есть Первичное Существование, дающее существование всему существующему, и все творения от Небес до Земли, и все, что между ними, существуют только по-причине Его существования”, - ступень осознания понятия “существования” относящаяся ко “всему существующему”, “всем творениям от Небес до Земли”.

Существование материи (”Земля”) или даже существование духовное (”Небеса”) существует, в отличии от существования Б-жественности, которое непостижимо, то есть, “по сравнению” с “существованием” (”Земли” и “Небес”), не находится в границах понятия “существования” - не существует. Поэтому, даже после того, как человек понял и глубоко осознал своим разумом “что есть Первичное Существование, дающее существование всему существующему, и все творения от Небес до Земли, и все, что между ними, не сушествуют, но только по-причине Его существования”, у него может “возникнуть… предположение, что Он не существует”.

И как говорят..: мир создан переведением его в “бытие” (”существующее”) из “ничего”, небытия (”несуществующего”), - то есть он, мир - бытие (существует), а Б-жественная сила осуществляющая и оживляющая его - нет. Потому что, несмотря на то, что человек прекрасно понимает, что все существование мира имеет своим источником лишь Б-жественную силу, оживляющую его каждое мгновение, и кроме нее - этой силы - у мира нет никакого существования вовсе, - тем не менее, поскольку Б-жественность для него непостижима, и, более того, для него, в принципе не находится в границах понятия “существование”, связываемого им напрямую только с тем, что относится к миру, человек определяет ее как “ничто”, несуществование.

Именно поэтому Рамбам, формулируя второе положение, добавляет, что наличествует более высокая ступень в познании Всевышнего, исключающая возможность “(возникновения… предположения), что Он не существует” - это ступень, выражаемая тезисом: “то ничто не могло бы существовать”. Другими словами, творения не только нуждаются в Его существовании (”сушествуют только по причине Его существования”), но, более того, само понятие “существование” - это только Он, Благословенный. И кроме Него, понятие “существование” не имеет ни к чему и ни к кому, никакого отношения (”то ничто не могло бы существовать”).

***
Эти две формы “познания Всевышнего”, намек на которые содержится в начале книги Рамбама “Яд Хазака”, соответствуют двум формам познания Всевышнего, (когда оно в дни прихода Мошиаха достигнет своей полноты) на которые в завершении этой книги намекают слова: “наполнится Земля знанием Всевышнего” и “.как вода покрывает море”.

Познание Всевышнего, обозначенное в первом положении: несмотря на то, что мы знаем (и это знание наполняет все существование), что “все творения …сушествуют только по причине Его существования”, они - творения, остаются в рамках собственного существования, лишь, возможно, достигая в подобном постижении полноты: Земля наполняется “знанием Все-вышнего”, но, несмотря на это, остается в границах собственного существования.

Познание Всевышнего, обозначенное во втором положении: “…то ничто не могло бы существовать” приводит нас к вершине: “как вода покрывает море”, - Земля, как водой, становится покрыта и полностью подчинена “знанию Всевышнего”, так, что становится не видно никакого другого существования кроме “знания Всевышнего”, и кроме него, никакого другого существования нет - “…то ничто не могло бы существовать”.

(Продолжение следует)

Перевод и комментарии р-на Хаима Толочинского