Симметричная избранность

- Колонка редактора -

Июнь, 2008

Если антисемиту отрезать “анти”, он, как вы понимаете, семитом не станет. Может быть, потому что выпуклое отличие его от семита-еврея довольно симметрично, так как столь же уродливое “анти” можно иной раз обнаружить и у еврея. Только не в качестве приставки, а, увы, как часть корня. Такой вот национально-грамматический парадокс.

Сейчас поясню. Обычный, не совсем зоологический антисемит, он, знамо дело, еврейскую нацию не любит, но при этом зубы лечит у дантиста Фридмана, потому что у него “золотые руки”, деньги занимает у соседа Борухова, потому что тот “добрая душа”, а с другими антисемитами судится, нанимая адвоката Дербармдикера, перед которым благоговеет, так как ни за что не может выговорить его фамилию и к тому же у того “светлая голова”. Еврей же зачастую будет долго распинаться, говоря о любви к родному народу, но если речь зайдет о конкретных представителях этого народа, то сквозь зубы он вам сообщит, что сосед его проходимец, партнер по бизнесу – бандит, а про дантиста с адвокатом лучше вообще не спрашивайте.

Столь же симметричным часто оказывается и отношение двух сторон к понятию Избранности еврейского народа.

Антисемиты бубнят, что, мол, “эти вот” мнят себя избранными, то есть самыми-самыми, и что, мол, все захватили и всех обошли, и что куда ни плюнь – везде они. То есть, с одной стороны, определяют избранность как некий знак высшего качества, а, с другой стороны, признают наличие этого качества у нелюбимой нации. Не понятно только, чего они от евреев хотят: то ли добровольной лоботомии поголовно, то ли просто “быть поскромнее”.

С еврейской же порой стороны, зачастую из уст квалифицированных популяризаторов иудаизма, прямо как демонстрация искомой “скромности”, звучит заверение, что, мол, ни-ни-ни, “избранный” вовсе не значит “самый лучший”! Просто нас Всевышний выбрал, чтобы даровать нам законы Торы. Наша избранность означает, что мы избраны для такого вот служения. И вовсе мы, мол, не самые лучшие, а совсем наоборот. Послушать некоторых, так хуже нас только пещерные тролли! В общем, антисемитам впору посочувствовать несчастному народу, чья горделивая избранность оборачивается неловкой согбенностью под тяжким бременем ни с того ни с сего дарованного Закона.

Я, конечно, упрощаю и утрирую, но в общем-то суть двух самых расхожих истолкований понятия избранности именно такова. Однако они оба, вполне допустимые, замечу, с точки зрения простого значения этого слова, выражают лишь отголоски его смысла, но отнюдь не его суть.

Сущность Выбора, согласно Каббале, заключается в том, что объект избирается вовсе не по набору критериев, не в силу каких-либо причин, и не ради какой-то цели. С такого рода разумными доводами работает Интеллект, принимая решение по результатам анализа. Выбор же – по уровню выше интеллекта, он не ходит вдоль лотков, разборчиво перебирая “лучше-хуже”, “годится-не годится”. Высший Выбор не обусловлен абсолютно ничем: “вот так – и все!”. Для того, чтобы Выбор свершился, избираемый объект не дожен удовлетворять каким-либо требованиям, он просто должен существовать.

Поэтому и факт нашей избранности это вообще не вопрос того, лучше мы других или хуже. Для того, чтобы быть избранным народом, нам не нужно быть лучше других, нам нужно просто быть. Быть народом! А для этого нам необходима не общность языка, территории и пр., а та наша общность, которая сделала возможным дарование Торы: народ Израиля, как говорит Писание, пришел к горе Синай “с единым сердцем”. Эта же сердечная общность необходима, чтобы конечная цель даровани Торы была наконец достигнута, когда с приходом Машиаха зло в мире искоренится.

Для того, чтобы усохло вселенское “анти”, нам нужно избавиться от него внутри себя, а Фридману, и Борухову, и этому… Дербам… Дербар… короче – всем нам научиться выговаривать имена друг друга отчетливо и с любовью.

Р-н Эли Коган

Rambler's Top100