Врата Единства и Веры (ч. 3-я)

перевод и комментарий к трактату рабби Шнеур-Залмана из Ляд

Апрель, 2008

(Продолжение. Начало в №№ 20, 21)

В пройденных главах Алтер Ребе показал, что Б-жественная сила, творящая мироздание, “обязана” присутствовать внутри Творения постоянно, сотворяя и оживляя его заново. Эта сила и Б-жественные буквы - “буквы свыше”, речения, “исходящие из уст Всевышнего”, одевающиеся в творение и дающие ему “бытие из небытия”, - суть одно и то же.

Глава третья. О МНИМОМ И ИСТИННОМ СУЩЕСТВОВАНИИ.

ТЕПЕРЬ, ПОСЛЕ ЭТИХ СЛОВ И ИЗЛОЖЕНИЯ ИСТИНЫ [О ПРИРОДЕ ТВОРЕНИЯ], ВСЯКИЙ, КТО СПОСОБЕН К ПОСТИЖЕНИЮ, ЯСНО ПОЙМЕТ, ЧТО КАЖДОЕ ТВОРЕНИЕ, ОЩУЩАЮЩЕЕ СЕБЯ СУЩЕСТВУЮЩИМ, НА САМОМ ДЕЛЕ ОКАЗЫВАЕТСЯ ПОЛНЫМ ОТСУТСТВИЕМ И НЕБЫТИЕМ ПО ОТНОШЕНИЮ К ТВОРЯЩЕЙ СИЛЕ И “ДЫХАНИЮ УСТ” В ТВОРИМОМ, ПОСТОЯННО ЕГО СОЗДАЮЩИМИ И ВЫЗЫВАЮЩИМИ К СУЩЕСТВОВАНИЮ ИЗ СОВЕРШЕННОГО НЕБЫТИЯ.

Из посылки: “Б-жественная сила постоянно воссоздает Творение из небытия и без ее воздействия Творение моментально возвратилось бы в небытие”, - следует, что упомянутая Б-жественная сила - составляет все существование Творения, а Творение, в свою очередь, - ничто по отношению к силе беспрерывно воссоздающей его. Почему же тогда истинное положение вещей скрыто от нас? Почему, ощущая Творение, мы ни в коей мере не ощущаем наличие Б-жественной силы, оживляющей его?

Дело в том, что наше восприятие, органы наших чувств, не являются инструментом, способным к восприятию “речений уст” Всевышнего:

И ЕСЛИ ВСЕ ТВОРИМОЕ И ПОДВЕРГАЕМОЕ ВЛИЯНИЮ КАЖЕТСЯ НАМ СУЩЕСТВУЮЩИМ И ОСЯЗАЕМЫМ, - ЭТО ПРОИСХОДИТ ЛИШЬ ПОТОМУ, ЧТО МЫ НЕ ПОСТИГАЕМ [УМОМ] И НЕ ВИДИМ ТЕЛЕСНЫМИ ГЛАЗАМИ СИЛУ ВСЕВЫШНЕГО И ДЫХАНИЕ УСТ ЕГО В СОТВОРЕННОМ.

С другой стороны:

НО ЕСЛИ БЫ ДАНО БЫЛО ГЛАЗУ ВИДЕТЬ И ПОСТИЧЬ ЖИЗНЕННУЮ СИЛУ И ДУХОВНОСТЬ ВО ВСЕХ ТВОРЕНИЯХ, ТЕКУЩУЮ К НИМ OТ “ИСХОДЯЩЕГО ИЗ УСТ ВСЕВЫШНЕГО” И “ДЫХАНИЯ УСТ ЕГО”, МАТЕРИАЛЬНОСТЬ, ВЕЩЕСТВЕННОСТЬ И ОСЯЗАЕМОСТЬ СОТВОРЕННОГО СОВСЕМ НЕ БЫЛИ БЫ ВИДНЫ ГЛАЗУ, ИБО ОНИ - АБСОЛЮТНОЕ НИЧТО В СРАВНЕНИИ С ЖИЗНЕННОЙ СИЛОЙ И ДУХОВНОСТЬЮ, НАХОДЯЩЕЙСЯ В НИХ. БЕЗ ЭТОЙ ДУХОВНОСТИ ОНИ ОБРАТИЛИСЬ БЫ В ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ И НЕБЫТИЕ ТОЧНО ТАК ЖЕ, КАК ДО ШЕСТИ ДНЕЙ ТВОРЕНИЯ. ТОЛЬКО ДУХОВНОСТЬ, ТЕКУЩАЯ К НИМ ОТ “ИСХОДЯЩЕГО ИЗ УСТ ВСЕВЫШНЕГО” И “ДЫХАНИЯ УСТ ЕГО”, НЕПРЕСТАННО ИХ ПРОИЗВОДИТ ИЗ ПОЛНОГО НЕБЫТИЯ И ОТСУТСТВИЯ И СООБЩАЕТ ИМ СУЩЕСТВОВАНИЕ. И, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ОНИ - ПОЛНОЕ НЕБЫТИЕ БЕЗ НЕГО.

Если бы мы обладали способностью воспринимать Б-жественную жизненность, заключенную в Творении, мы не видели бы самого Творения.

Творение не существует без Б-жественной жизненности, воссоздающей его постоянно. Лишь последняя является его истинным существованием. Тогда ясно, что в случае, если человеку была бы дана возможность видеть истинную основу Творения, для мнимого (неистиного) - материального не осталось бы места. В таком случае, исчезло бы само понятие Творения, поскольку оно подразумевает ощущение собственного - сотворенного - существования.
(Кстати, создание у нас ощущения отдельности существования мира входит в задачи цимцума, который (см. первую главу) “имеет две функции: дает Творению возможность существования и скрывает его истинную сущность - Б-жественную жизненность, дабы дать ему возможность “ощущения себя”).

МОЖНО СЕБЕ ПРЕДСТАВИТЬ ЭТО НА ПРИМЕРЕ СОЛНЕЧНОГО СВЕТА, ОСВЕЩАЮЩЕГО ЗЕМЛЮ И ЕЕ ОБИТАТЕЛЕЙ.
Поскольку предметом изучения Торы хасидизма является постижение Б-жественных идей человеческим разумом, хасидизм прибегает к многочисленным материальным примерам, способным приблизить разум к осмыслению идей, связанных с Б-жественностью. “Свет солнца в теле солнца” - один из таких примеров. (Необходимо отметить, что приводимые Торой хасидизма примеры, не произвольны. Они передаются мудрецами тайной Торы из поколения в поколение).

ЭТО - ИЗЛУЧЕНИЕ И СВЕТ, КОТОРЫЕ РАСПРОСТРАНЯЮТСЯ, ИСХОДЯ ОТ ТЕЛА СОЛНЦА. СВЕТ ЭТОТ ВСЕМ ВИДЕН, СВЕТИТ НА ЗЕМЛЕ И В МИРОВОМ ПРОСТРАНСТВЕ, И ЯСНО, ЧТО ЭТОТ СВЕТ И ИЗЛУЧЕНИЕ ЕСТЬ ТАКЖЕ И В КОРПУСЕ И В ВЕЩЕСТВЕ САМОГО СОЛНЕЧНОГО ШАРА, НАХОДЯЩЕГОСЯ В НЕБЕ, - ЕСЛИ СВЕТ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ И СВЕТИТ НА ТАКОМ БОЛЬШОМ РАССТОЯНИИ, ОН, ТЕМ БОЛЕЕ, СПОСОБЕН СВЕТИТЬ НЕПОСРЕДСТВЕННО В СВОЕМ ИСТОЧНИКЕ, НО ТОЛЬКО ТАМ, В САМОМ ЕГО ИСТОЧНИКЕ, ЭТО СВЕЧЕНИЕ РАВНОСИЛЬНО ЕГО ПОЛНОМУ ОТСУТСТВИЮ И НЕБЫТИЮ, ИБО ОНО АБСОЛЮТНО ЛИШЕНО СУШЕСТВОВАНИЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К САМОМУ СОЛНЕЧНОМУ ШАРУ, ИСТОЧНИКУ ЭТОГО СВЕТА И ИЗЛУЧЕНИЯ.

Для понимания этого примера необходимо познакомится с двумя важными понятиями, которыми оперирует Тора хасидизма.

Первое - “битуль айеш”. - Существование ощущающее себя “йеш” - отдельно существующим, но, при этом, подчиненное некоему другому существованию. Раб, полностью подчиненый господину, выполняющий его приказы, но, обладающий собственным мнением, не говоря уже об ощущении самого себя индивидуумом, является примером “битуль айеш”.

В примере с солнцем: таким существованием, является свет Солнца - такой, как он за пределами тела Солнца. Этот свет является существованием, но существованием, подчиненным источнику.

Второе - “битуль бимэциют”. Существование, подчиненное другому до такой степени, что не ощущает собственного бытия (мэциют). Его собственное “я” другим существованием “поглощено” полностью.

Немного другими словами: “битуль айеш” - вещь является “йеш” - существованием, “битуль” - для него - нечто дополнительное; “битуль бимэциют” - самой сутью вещи является ее “поглощенность” другим существованием.

ЭТО ИЗЛУЧЕНИЕ И СВЕТ - ВСЕГО ЛИШЬ ОТСВЕТ СВЕЧЕНИЯ САМОГО СОЛНЕЧНОГО ШАРА, И СВЕТИТ ОН ТОЛЬКО В МИРОВОМ ПРОСТРАНСТВЕ ПОД ВСЕМИ НЕБЕСАМИ И НА ЗЕМЛЕ, ТАМ, ГДЕ СОЛНЕЧНОГО ШАРА НЕТ, ПОЭТОМУ ЗДЕСЬ ЕГО СВЕТ И ИЗЛУЧЕНИЕ ВСЕМ КАЖУТСЯ РЕАЛЬНО СУЩЕСТВУЮЩИМИ, И ЗДЕСЬ ОН [СВЕТ] МОЖЕТ СПРАВЕДЛИВО БЫТЬ НАЗВАН СУЩЕСТВУЮЩИМ, ЧЕГО НЕЛЬЗЯ СКАЗАТЬ ТОГДА, КОГДА ОН НАХОДИТСЯ В СВОЕМ ИСТОЧНИКЕ, В ТЕЛЕ СОЛНЦА, - ТОГДА О НЕМ НИ В КОЕЙ МЕРЕ НЕЛЬЗЯ ГОВОРИТЬ, КАК О СУЩЕСТВУЮЩЕМ, ОН - ОТСУТСТВИЕ И НЕБЫТИЕ, ИБО ТАМ ОН И В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ПОЛНОЕ ОТСУТСТВИЕ И НЕБЫТИЕ, ВЕДЬ ТАМ ОН НЕ СВЕТИТ, ТАМ СВЕТИТ ТОЛЬКО ЕГО ИСТОЧНИК, САМО СВЕТЯЩЕЕ СОЛНЦЕ И НИЧТО БОЛЕЕ.

Cвет несомненно есть и в “теле солнца”, и лишь, пребывая там, не может быть воспринят как “йеш” - существование. В какой же форму свет существует там - внутри Солнца? В форме “битуль бимэциют”: в теле Солнца реальным существованием обладает только само Солнце а не свет.

И СОВЕРШЕННО ПОДОБНО ЭТОМУ ОТНОШЕНИЕ ТВОРЕНИЙ К Б-ЖЕСТВЕННОМУ ПОТОКУ [ЖИЗНЕННОЙ СИЛЫ], ТЕКУЩЕЙ ОТ “ДЫХАНИЯ УСТ ЕГО” К ТВОРЕНИЯМ И СООБЩАЮЩЕЙ ИМ СУЩЕСТВОВАНИЕ. Б-Г - ИХ ИСТОЧНИК, ОНИ ЖЕ ТОЛЬКО КАК СВЕТ И ИЗЛУЧЕНИЕ, РАСПРОСТРАНЯЮЩЕЕСЯ ОТ ПОТОКА И ДУХА Б-ЖЬЕГО, ТЕКУЩЕГО К НИМ, И ОБЛЕКАЮЩЕГОСЯ В НИХ, И ВЫЗЫВАЮЩЕГО ИХ ИЗ НЕБЫТИЯ К СУЩЕСТВОВАНИЮ. И ПОТОМУ ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОЕМУ ИСТОЧНИКУ ОНИ НЕ ОБЛАДАЮТ СУЩЕСТВОВАНИЕМ, ТАК ЖЕ КАК СВЕТ СОЛНЦА ОБРАЩАЕТСЯ В НИЧТО И ОКАЗЫВАЕТСЯ ПОЛНЫМ ОТСУТСТВИЕМ И НЕБЫТИЕМ И СОВСЕМ НЕ НАЗЫВАЕТСЯ “СУЩЕСТВУЮЩИМ”, КОГДА ОН В СВОЕМ ИСТОЧНИКЕ, И [СУЩЕСТВУЮЩИМ ОН МОЖЕТ БЫТЬ НАЗВАН] ТОЛЬКО В НЕБЕ, ГДЕ НЕТ ЕГО ИСТОЧНИКА. И ТАКЖЕ ПО ОТНОШЕНИЮ КО ВСЕМ ТВОРЕНИЯМ ВЫРАЖЕНИЕ “СУЩЕСТВОВАНИЕ” МОЖЕТ БЫТЬ ОТНЕСЕНО ЛИШЬ [ПОСТОЛЬКУ, ПОСКОЛЬКУ ЭТО МНИТСЯ] НАШИМ ТЕЛЕСНЫМ ГЛАЗАМ, ИБО МЫ СОВЕРШЕННО НЕ ВИДИМ И НЕ ПОСТИГАЕМ [УМОМ] ИСТОЧНИК - ДУХ Б-ЖИЙ, ДАЮЩИЙ ИМ СУЩЕСТВОВАНИЕ. И ПОЭТОМУ МАТЕРИАЛЬНОСТЬ, ВЕЩЕСТВЕННОСТЬ И ОСЯЗАЕМОСТЬ ТВОРЕНИЙ НАМ КАЖУТСЯ РЕАЛЬНО СУЩЕСТВУЮЩИМИ ТАК ЖЕ, КАК СВЕТ СОЛНЦА КАЖЕТСЯ РЕАЛЬНО СУЩЕСТВУЮЩИМ, КОГДА ОН НЕ НАХОДИТСЯ В СВОЕМ ИСТОЧНИКЕ.

Только для наших глаз, неспособных к восприятию источника творений, Творение предстает “вне источника” (как свет солнца, находящийся за его пределами). На самом же деле, источник находится внутри них, несмотря на то, что мы его не видим, поэтому, реально Творение находится в состоянии “битуль бимэциют” по отношению к источнику.

ОДНАКО АНАЛОГИЯ ЗДЕСЬ НЕ ПОЛНАЯ. В [ПРИВЕДЕННОМ] СРАВНЕНИИ ИСТОЧНИК [СОЛНЦЕ] НИ В КОЕЙ МЕРЕ НЕ НАХОДИТСЯ НИ В МИРОВОМ ПРОСТРАНСТВЕ, НИ НА ЗЕМЛЕ, ТО ЕСТЬ ТАМ, ГДЕ СВЕТ ЕГО КАЖЕТСЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО СУЩЕСТВУЮЩИМ. С ТВОРЕНИЯМИ ЖЕ ДЕЛО ОБСТОИТ ИНАЧЕ: ОНИ ПОСТОЯННО В СВОЕМ ИСТОЧНИКЕ, ОН ЛИШЬ НЕ ВИДЕН ТЕЛЕСНОМУ ВЗОРУ. ПОЧЕМУ ЖЕ ТВОРЕНИЯ НЕ ОБРАЩАЮТСЯ В НЕМ В НЕБЫТИЕ? ЧТОБЫ ЭТО ПОНЯТЬ, НЕОБХОДИМО НЕСКОЛЬКО ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫХ ЗАМЕЧАНИЙ.

Теперь заданный в начале урока вопрос: “Почему творение полностью скрывает от нас свою суть?” - приобретает новое звучание: Если все творения, на деле, находятся в состоянии “битуль бим’циус” по отношению к своему источнику (т.е. не существуют по отношению к нему), каким образом это может быть сокрыто?! (этот вопрос возникает вне связи с тем, являемся ли мы сосудом для восприятия подобного раскрытия или нет). (Если переложить этот вопрос на язык примера со светом Солнца: каким образом свет, не обладающий существованием внутри Солнца, скрывает его самого?!)

(Продолжение следует)

Перевод и комментарии р-на Хаима Толочинского

Rambler's Top100