Врата Единства и Веры (ч. 2-я)

перевод и комментарий к трактату рабби Шнеур-Залмана из Ляд

Март, 2008

(Продолжение. Начало в №20)

Изложенное в первой главе этого трактата дает нам возможность прийти к пониманию различия между природой Б-жественного Творения и “творения” человеческого, а также к пониманию идеи вечного и непрерывного взаимодействия между Творением и Творцом, контролем, который Творец осуществляет за каждой деталью Творения, и еще более глубоко проникнуть в тайну Б-жественного речения, создавшего мир.

Глава вторая. НЕВЕРНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ТВОРЕНИИ.

Существует представление, что “завершив Творение” Всевышний удалился от мира, наблюдает за ним со стороны, и, с тех пор, все, что происходит в мире - случайно. Такой подход неверен. Слова Б-га, давшие ему существование во время шести дней Творения, продолжают поддерживать существование мира непрерывно, в том числе и сегодня. Каждая деталь мироздания постоянно связана с сущностной Б-жественностью, давшей и продолжающей давать ей жизнь. А неотъемлемым его, мироздания, свойством является наличие Б-жественного провидения, подчиняющего мельчайшие детали существования вселенной общей цели Сотворения мира.

ИЗ ИЗЛОЖЕНННОГО [В ПЕРВОЙ ГЛАВЕ СЛЕДУЕТ] ОТВЕТ ЗАБЛУЖДАЮЩИМСЯ И [ВЫЯСНЯЕТСЯ], В ЧЕМ КОРЕНИТСЯ ОШИБКА ТЕХ, КТО ОТРИЦАЕТ Б-ЖЕСТВЕННОЕ ПРОВИДЕНИЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К ОТДЕЛЬНЫМ ТВОРЕНИЯМ, А ТАКЖЕ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА, О КОТОРЫХ РАССКАЗЫВАЕТ ТОРА.

Они согласны, что именно Всевышний сотворил мир и что все существующее - от Него, однако, полагают они, после завершения Творения мир способен существовать без Его контроля и влияния, “сам по себе”, отдельно от Творца. Такое утверждение служит причиной отрицания чудес, описываемых в Торе, и провидения, ведь следуя такой логике рассуждений, Всевышнему нет необходимости изменять устройство мира или каким-либо образом вмешиваться в то, что в нем происходит, после того, как акт Творения завершен.

ПРИНЦИПИАЛЬНАЯ ОШИБКА ЭТИХ РАССУЖДЕНИЙ - В НЕКОРРЕКТНОСТИ ПРОВОДИМОЙ ИМИ АНАЛОГИИ: УПОДОБЛЕНИИ Б-ЖЕСТВЕННОГО ТВОРЕНИЯ ДЕЛАМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ РУК. КОГДА ИЗ РУК РЕМЕСЛЕННИКА ВЫХОДИТ ПЛОД ЕГО ТРУДА, ИЗГОТОВЛЕННЫЙ ПРЕДМЕТ В ДАЛЬНЕЙШЕМ НЕ НУЖДАЕТСЯ В СВОЕМ “ТВОРЦЕ”. ХОТЯ РУКИ МАСТЕРА НЕ ПРИКАСАЮТСЯ К НЕМУ БОЛЕЕ, И САМ МАСТЕР УДАЛИЛСЯ ОТ ПРЕДМЕТА, СОСУД СОХРАНЯЕТ ПРИДАННУЮ ЕМУ ФОРМУ.

Говоря об аспекте распространения Б-жественности, сравнивающегося со светом, внутренняя Тора часто оперирует понятием “сосуда”, несмотря на то, что сосуд - понятие, олицетворяющее идею осязаемой материальности (а осязание является низшим из чувств). Приводя изложенный выше пример, Алтер Ребе указывает, что даже в материальном сосуде, слово Всевышнего раскрывается не только на уровне идеи, но находится в раскрытии и внизу - в материальности мира.
ТАК ЖЕ МЫСЛЯТ ЭТИ НЕРАЗУМНЫЕ СОТВОРЕНИЕ НЕБА И ЗЕМЛИ. НО ИХ ГЛАЗА СЛЕПЫ И НЕ СПОСОБНЫ ВИДЕТЬ ОГРОМНУЮ РАЗНИЦУ МЕЖДУ ДЕЛАМИ И ТВОРЕНИЯМИ ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЙ СОЗДАЕТ ИЗ УЖЕ СУШЕСТВУЮЩЕГО, ЛИШЬ ИЗМЕНЯЯ ФОРМУ И ВИД, КУСОК СЕРЕБРА ПРЕВРАЩАЯ В СОСУД, - И ТВОРЕНИЕМ ИЗ НИЧЕГО НЕБА И ЗЕМЛИ.

Не обращая внимания на то, что творение человеческих рук, будучи единожды сотворенным не нуждается постоянно в своем “создателе”, лишь по той причине, что человек не создает его вещественности и существа, придерживающиеся подобного мировоззрения ошибочно переносят свои рассуждения на Б-жественное Творение, в котором и материал, и форма воссоздаются из полного небытия.

ВЕДЬ ЭТО - ЧУДО БОЛЬШЕЕ, ЧЕМ, НАПРИМЕР, РАЗДЕЛЕНИЕ ВОД КРАСНОГО МОРЯ, КОГДА ВСЕВЫШНИЙ ЗАСТАВИЛ МОРЕ ОТСТУПИТЬ НАПОРОМ СИЛЬНОГО ВОСТОЧНОГО ВЕТРА, ДУВШЕГО ВСЮ НОЧЬ, И ВОДЫ РАССТУПИЛИСЬ И ВСТАЛИ СТЕНОЙ.

Пример с чудом рассечения вод Красного моря (см. Пятикнижие, кн. Шмот, 13:17 - 15:1) не является продолжением критики разбиравшегося выше мировоззрения, поскольку следующие ему не верят в чудеса, описываемые в Торе. Рассказывая о природе чуда, Алтер Ребе разрешает вопрос, возникающий у самих верующих в отношении природы Творения.

Для существования мира необходимо действие силы постоянно обновляющей его. Если к камню, брошенному вверх не приложена постоянно сила руки бросившей его, камень падает на землю, поскольку полет противоречит собственной природе камня. Вообще “новое”, привнесенное к собственной природе предмета нуждается в постоянной поддержке, “подпитке”, со стороны силы, наделившей предмет этим “новым” - чуждым ему по природе. Творение, наделенное Всевышним не новой формой существования, но самим существованием, переведенное Б-гом из естественного состояния “нет” в неестественное, новое для мира “да”, - бытие, которым мир не обладал раньше, нуждается в постоянной поддержке Всевышнего, чтобы этим “да” оставаться.

ЕСЛИ БЫ ВСЕВЫШНИЙ ПРЕКРАТИЛ НА МИНУТУ ВЕТЕР, ВОДЫ ТУТ ЖЕ СНОВА ОБРУШИЛИСЬ БЫ ВНИЗ, КАК ЭТО ИМ СВОЙСТВЕННО ПО ПРИРОДЕ, И, РАЗУМЕЕТСЯ, НЕ ПРОДОЛЖАЛИ БЫ СТОЯТЬ СТЕНОЙ, ХОТЯ ЭТО СВОЙСТВО ВОДЫ ТАКЖЕ БЫЛО СОТВОРЕНО ИЗ НИЧЕГО И ПОСТОЯННО ВОЗОБНОВЛЯЛОСЬ. ВЕДЬ СТЕНА СТОИТ САМА, БЕЗ ПОДДЕРЖКИ ВЕТРА, НО НЕ ТАКОВА ПРИРОДА ВОДЫ.

Этим примером Алтер Ребе позволяет провести аналогию между чудом рассечения вод и природой Б-жественного Творения мира. Во время чуда, природа вод не создавалась заново. Лишь одно свойство вод было изменено Всевышним: они “встали стеной” вместо того, чтобы обрушиться вниз. Но даже такое изменение нуждалось в постоянной поддержке. С исчезновением его причины - восточного ветра - исчезло бы и новое свойство вод. Тем более, “Творение из ничего”, из абсолютного небытия, нуждается в постоянной поддержке, подпитке со стороны Творца.

[И ЕСЛИ ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ ЧУДА - РАЗДЕЛЕНИЯ ВОД ЧЕРМНОГО МОРЯ - НЕОБХОДИМО БЫЛО НЕПРЕРЫВНОЕ ДЕЙСТВИЕ Б-ГА], ТЕМ БОЛЕЕ НЕОБХОДИМО ОНО ПРИ ТВОРЕНИИ ИЗ НИЧЕГО, ИБО ЭТО СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ ДЕЙСТВИЕ, ГОРАЗДО БОЛЕЕ ЧУДЕСНОЕ И УДИВИТЕЛЬНОЕ, ЧЕМ РАЗДЕЛЕНИЕ ВОД КРАСНОГО МОРЯ. И В ГОРАЗДО БОЛЬШЕЙ СТЕПЕНИ ТУТ НУЖНО ОЖИДАТЬ, ЧТО ПРИ ПРЕКРАЩЕНИИ ДЕЙСТВИЯ ТВОРЦА В ТВОРИМОМ ДОЛЖНО БЫЛО БЫ ПОСЛЕДОВАТЬ, СОХРАНИ Б-Г, ВОЗВРАЩЕНИЕ СОТВОРЕННОГО В НИЧТО И ПОЛНОЕ НЕБЫТИЕ. В ТВОРИМОМ ПОСТОЯННО ДОЛЖНА ДЕЙСТВОВАТЬ СИЛА ТВОРЯЩЕГО ДЛЯ ОЖИВЛЕНИЯ И ПОДДЕРЖАНИЯ ЕГО СУШЕСТВОВАНИЯ, И ЭТО - “БУКВЫ РЕЧИ” ДЕСЯТИ РЕЧЕНИЙ, КОТОРЫМИ ТВОРЕНИЯ СОЗДАНЫ. И ТАКОВ СМЫСЛ СЛОВ: “ТЫ ВСЕХ ИХ ОЖИВЛЯЕШЬ”. ЧИТАЙ НЕ “ОЖИВЛЯЕШЬ”, А “ОСУЩЕСТВЛЯЕШЬ”, ТО ЕСТЬ - “ТВОРИШЬ ИЗ НИЧЕГО”. СЛОВО АТА (”ТЫ”) – УКАЗЫВАЕТ НА ВСЕ БУКВЫ [СВЯЩЕННОГО АЛФАВИТА, ЗАКЛЮЧЕННЫЕ МЕЖДУ ПЕРВОЙ И ПОСЛЕДНЕЙ ЕГО БУКВАМИ]: ОТ “АЛЕФ” ДО “ТАВ”, А БУКВА «ГЕЙ» [ЧИСЛОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ КОТОРОЙ РАВНО ПЯТИ] – НА ПЯТЬ ПУТЕЙ ПРОИЗНОШЕНИЯ, ТО ЕСТЬ, НА ИСТОЧНИКИ БУКВ.

Гортань, губы, зубы, небо и язык являются органами, формирующими звуки нашей речи. В произнесении различных звуков эти органы задействованы по-разному. Поток воздуха, сталкиваясь с теми или иными из них, трансформируясь сочетанием воздействия каких-либо из упомянутых пяти органов речи, формируется в тот или иной звук.

Тайная Тора, раскрывает соответствие этого с рассуждениями о том, что Б-жественный свет, для того, чтобы он смог спуститься в нижние миры, должен пройти через “преобразование” сочетанием пяти Гвурот - аспектов ограничения, что приводит в конце концов к появлению аспекта “букв речи” Всевышнего, творящих мироздание (см. 1 главу “Врат”).

И ХОТЯ Б-Г НЕ ИМЕЕТ ТЕЛЕСНОЙ ФОРМЫ, МНОГО В ПИСАНИИ ТАКИХ [ЗВУЧАЩИХ АНТРОПОМОРФИЧЕСКИ] ВЫРАЖЕНИЙ, КАК: “И Б-Г ГОВОРИЛ”, “И СКАЗАЛ Б-Г”. И ЭТО - РАСКРЫТИЕ ПРОРОКАМ ДВАДЦАТИ ДВУХ ВЫСШИХ БУКВ И ОБЛЕЧЕНИЕ ЭТИХ БУКВ В ВИДЕ ПРОРОЧЕСКОГО ВИДЕНИЯ В ИХ УМ И ПОСТИЖЕНИЕ, А ТАКЖЕ В МЫСЛИ И РЕЧИ, КАК НАПИСАНО: “ДУХ Б-ЖИЙ ГОВОРИЛ ВО МНЕ, И СЛОВО ЕГО НА ЯЗЫКЕ МОЕМ”. И, КАК О ТОМ ЖЕ ПИСАЛ АРИЗАЛЬ В “ШААР АНЕВУА”.

Мысль о существовании “высших, Б-жественных букв” подводит нас к известному вопросу. С одной стороны, Иудаизм категорически отрицает антропоморфизм Всевышнего. С другой стороны, чрезвычайно часто Тора говорит о Всевышнем: “сказал”, “простер руку”, “подумал” и т.п.

В первой главе первого раздела книги Рамбама “Мишне Тора” (параграфы 9 и 12) приводятся рассуждения, дающие возможность разобраться в этом вопросе. Вслед за рассуждениями о том, что Б-г не обладает материальной формой, “материальным телом”, Рамбам пишет:
“Если так, то что означает написанное в Торе: “под ногами его” (Пятикнижие, кн. Шмот, 24:10); “написанные пальцем Всевышнего” (ibid 31:18); “рука Всевышнего” (ibid 24:10) и тому подобное? Все это соответствует человеческому разуму, не знакомому ни с чем, кроме “телесного”, материального как он же говорит в “Море невухим”: “…поскольку не постигнут… в начале мыслей своих [никакого другого] существования, кроме только [существования] материи, - вещи обладающей телом; все же, не являющееся “телом” и не находящееся в “теле”, по их мнению, не существует”] И “говорит Тора языком людей” (Талмуд, трактат “Брахот”, 31:1) [(- чтобы люди поняли слова Торы, она говорит, пользуясь людскими понятиями)]. Все это иносказательные образы, как сказано: “заострю …меч Свой” (Пятикнижие, кн. Дварим, 32:41), разве есть у Него меч и мечом Он поражает?”

Это общее объяснение. Намерение же Торы в каждом конкретном случае, когда антропоморфические понятия употребляются в ней, применительно ко Всевышнему, может иметь индивидуальное объяснение.

ПОДОБНО ЭТОМУ И ОБЛЕЧЕНИЕ БУКВ В ТВОРЕНИЯ, КАК НАПИСАНО: “СЛОВОМ Б-ГА СОЗДАНО НЕБО И ДЫХАНИЕМ УСТ ЕГО - ВСЕ ВОИНСТВО НЕБЕСНОЕ”. НО [ОБЛЕЧЕНИЕ БУКВ В СОЗДАНИЯХ ВОЗМОЖНО] ЛИШЬ ПУТЕМ МНОГОКРАТНЫХ И СИЛЬНЕЙШИХ [ПОСТУПЕННЫХ] НИСХОЖДЕНИЙ, ПОКА ОНИ НЕ ДОСТИГАЮТ МАТЕРИАЛЬНОГО МИРА АСИЯ. ПРОРОЧЕСКОЕ ЖЕ ПОСТИЖЕНИЕ - В МИРЕ АЦИЛУТ ПРИ ЕГО ОБЛЕЧЕНИИ В МИР БРИЯ.

В пройденных главах Алтер Ребе показал, что Б-жественная сила, творящая мироздание, “обязана” присутствовать внутри Творения постоянно, сотворяя и оживляя его заново. Эта сила и Б-жественные буквы - “буквы свыше”, речения, “исходящие из уст Всевышнего”, одевающиеся в творение и дающие ему “бытие из небытия”, - суть одно и то же.

(Продолжение следует)
Перевод и комментарии раввина Хаима Толочинского

Rambler's Top100